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With the appearance of the so-called “youth religions” a change in the assessment of religious phenomena has taken place. <\/span>Although there have always been more extreme religious groups in which authoritarian structures, legalism, internal constraints, etc. prevailed. <\/span>But since the 70s, the confrontation with “destructive cults” got a strong publicity. <\/span>The arising problems were examined more intensively also from psychological and sociological side. <\/span>This gave rise to certain ideas of what characterizes the “sects”. <\/span>Such features, identified in extreme groupings, then became the yardsticks for judging religious phenomena in general. <\/span>However, caution is advised, because it can lead to unilateral results. <\/span>Under certain conditions, “destructive” characteristics can certainly be found in ecclesial communities or action groups, in which the followers of Jesus are taken seriously and a committed piety is practiced with the emphasis on personal needs. <\/span>Every conversion, a narrow confessional practice, authentic beliefs can be interpreted as “indoctrination”, “mind control”, “brainwashing”, etc. <\/span>It is therefore important to perceive each group under different aspects. <\/span>This is to be tried in the following at UBF – a native of Korea missionary student organization, which has undergone a very different assessment with us. <\/span>On the one hand, it is seen as an “evangelical” grouping with which one can enter into a fraternal relationship, <\/span>on the other hand, it is assigned to the so-called youth sect. <\/span>From UBF brochures and information material, contacts with UBF officials, visits to events and meetings with former UBF members, we tried to form our own image of this community.<\/span><\/span><\/p>\n “University Bible Fellowship,”<\/span><\/span><\/i> not quite happily reproduced in English as “Bible Relation Friendship,” was written in Korea in 1961:\u00a0 <\/span><\/span>Samuel Lee<\/span><\/span><\/i> , who oversaw a small community in Korea, met Sarah Barry, a missionary of the Southern Presbyterian Church of the USA had come to Korea. <\/span>Both “recognized – under the impression of great student unrest – the spiritual need of student youth in particular … and established Bible studies at the university.” The resulting organization grew rapidly. <\/span>In Korea, UBF is currently hosting (1988) 100,000 Bible Studies in 100 colleges. <\/span>Around 450 employees have been sent to about 20 countries so far. <\/span>We currently have about 90 Koreans working for us.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0UBF came to <\/span>the\u00a0 <\/span><\/span>Federal Republic of Germany<\/span><\/span><\/i> in 1969 as a Korean mission. <\/span>At first, it was women who mostly found work as nurses here, and who worked mainly as missionaries among their compatriots. <\/span>Men came after, some as husbands of the sisters who were already here. <\/span>They usually received the residence permit as students. <\/span>Since 1978, university evangelization has been our main focus. <\/span>Currently about 10 university groups are run by Koreans. <\/span>About 100 Germans have decided to cooperate. <\/span>Currently there are between 200 and 300 students a week to study the Bible.<\/span><\/span><\/p>\n Head in Germany is\u00a0 <\/span><\/span>Abraham Lee<\/span><\/span><\/i> \u00a0in Cologne, where the German center is located. <\/span>He studied biology and completed training at a Reformed Theological Seminary in Seoul.<\/span><\/span><\/p>\n In a small UBF prospectus is formulated as a “goal”: “The University Bible Fellowship is an evangelistic student organization dedicated to university evangelization. <\/span>Our main concern is to help students study the Bible and live their teachings. “- Invited is a” personal Bible study “in which” in groups of two each a book of the Bible is worked through in sections. “-” We are Students and have learned that this gospel saves from the power of sin and death. <\/span>That’s why we want this gospel to be known among the students. <\/span>Our main concern is to give the students the\u00a0 <\/span><\/span>Word of God<\/span><\/span><\/em> , the\u00a0 <\/span><\/span>Bible<\/span><\/span><\/em>“to bring them closer and to help them get to know Jesus Christ in person.” These texts could well come from other evangelical student groups, such as “Campus for Christ,” “Student Mission in Germany” (SMD) or the “Navigators” (which also uses the method work by groups of two according to given material).<\/span><\/span><\/p>\n Yes, in all of its teaching, UBF hardly differs from other traditional Christian groups (though of course the Reformed background is also felt). <\/span>Their eleven summary beliefs (“what we believe”) correspond to evangelical fundamentalist confessions, as they have been formulated by other missionary groups, and as they are in the base of the gospel. <\/span>Alliance are set. <\/span>In an introductory sentence these points are related to the Bible: “We believe that the Bible teaches the following fundamental (fundamental) Christian truths.” Following the commitment to the Trinitarian God and the inspiration of the Bible through God and her authority for faith and action the passages of the apostolic confession: God as creator, sovereign ruler, savior and judge; <\/span>Christ’s work of salvation through his Atonement (“He alone can save us from sin and judgment”); <\/span>the work of the Holy Spirit as necessary renewal (regeneration – the terms “rebirth” and “sanctification” do not occur); <\/span>Church as the body of Christ; <\/span>Return of Christ to judgment. <\/span>In a separate point, the sinfulness of the person whose reward is the judgment and the wrath of God is emphasized.<\/span><\/span><\/p>\n UBF versteht sich selbst bei uns als (kooperationsbereite) evangelikale Gruppierung und wird zum Teil von anderen evangelikalen Organisationen auch akzeptiert. In Stuttgart z.\u00a0B. arbeitet UBF mit den an der dortigen Universit\u00e4t wirkendenden Studentengruppen zusammen, und Mitglieder von UBF haben sich nicht nur in Stuttgart der Evangelischen Allianz angeschlossen. Die Grundlage f\u00fcr solches Zusammenwirken besteht vor allem in dem gemeinsamen missionarischen Anliegen. Da\u00df man miteinander beten kann, verst\u00e4rkt das Gef\u00fchl der Zusammengeh\u00f6rigkeit.<\/p>\n Freilich liegen auch Informationen vor, da\u00df gewisse zeitweilig bestehende Kontakte abgebrochen wurden. Die anfangs in Korea praktizierte engere Zusammenarbeit mit \u00bbInternational Fellowship of Evangelical Students\u00ab (IFES) oder dem \u00bbBibellesebund\u00ab (Scripture Union), auf die auch in neueren UBF-Darstellungen hingewiesen wird, besteht zum Beispiel heute \u2013 laut Auskunft dieser Organisationen \u2013 nicht mehr, weil sich UBF zu einseitig entwickelt habe. Andererseits wurde UBF in Korea in den \u00bbKoreanischen Rat Christlicher Missionsgesellschaften\u00ab aufgenommen.<\/p>\n Wie das Verh\u00e4ltnis zu den christlichen Kirchen in Korea im einzelnen aussieht, l\u00e4\u00dft sich von hier aus schlecht recherchieren. Aus der von UBF mitgeteilten Formulierung \u201eUBF arbeitet als unabh\u00e4ngige Gemeinschaft unter dem Dach der Presbyterianischen Kirche Koreas\u201c und der Tatsache, da\u00df 1988 zwei in Deutschland wirkende UBF-Missionare, darunter auch der deutsche Leiter\u00a0Abraham Lee<\/i>, durch presbyterianische Koreaner zu Pastoren ordiniert wurden, geht nicht viel hervor, da bekannt ist, da\u00df es in Korea viele presbyterianische Kirchen und Spaltungsgruppen gibt. Die Presbyterianische Kirche, mit der die EKD in Beziehung steht, wei\u00df jedenfalls nichts von positiven Beziehungen zu UBF in Korea. Auch von anderer Seite wurde uns berichtet, da\u00df UBF in Korea ziemlich isoliert stehe und zu den traditionellen Kirchen keine Kontakte habe.<\/p>\n Wenn man UBF unter der Vorgabe betrachtet, es handle sich um eine evangelikale Studentenorganisation, die man nach ihren Lehrinhalten beurteilen und einordnen kann, kommt man an das Wesen dieser Gruppe noch nicht heran. Da bei UBF die missionarisch t\u00e4tigen Mitarbeiter ein engeres Gemeinschaftsleben praktizieren, spielt die Frage nach der Glaubenspraxis und den Strukturen des Gruppenlebens innerhalb der Mitarbeiterschaft, auch die Art, wie Mitarbeiter gewonnen werden, eine entscheidende Rolle.<\/p>\n F\u00fcr den, der neu zu UBF st\u00f6\u00dft, bildet das\u00a0Bibelstudium<\/i>\u00a0den ersten Einstieg. In der Regel wird man dazu von einem Mitarbeiter pers\u00f6nlich eingeladen; mit ihm f\u00fchrt man dann das Zweierstudium (Eins-zu-eins-Studium) durch, wohl meist in der Studentenbude bzw. Wohnung des einen oder anderen. In der Regel werden einzelne biblische B\u00fccher fortlaufend Vers f\u00fcr Vers durchgenommen, wobei vorgegebenes Material (mit Fragen zu den Textabschnitten) zugrundegelegt wird. Der Grundcharakter ist biblizistisch-erwecklich, die Auslegung geschieht in einer stark pers\u00f6nlichen Art und geht auch auf Glaubens\u2013 und Lebensfragen ein.<\/p>\n Das\u00a0Zweierverh\u00e4ltnis zwischen Lehrer und Sch\u00fcler<\/i>\u00a0\u2013 hier \u201eHirte\u201c und \u201eSchaf\u201c genannt \u2013 bedeutet ein intensives Miteinander und bietet nat\u00fcrlich auch die M\u00f6glichkeit einer sehr direkten Beeinflussung, etwa wenn vom Glauben her pers\u00f6nliche Entscheidungen getroffen werden sollen. Wie das im einzelnen gehandhabt wird, ist nicht nur eine Frage der \u201etheologischen\u201c und seelsorgerlichen F\u00e4higkeiten der jeweiligen \u201eHirten\u201c. Vielmehr geh\u00f6rt es zum System, da\u00df diese Zweierschaft eine Unterordnung des Sch\u00fclers unter den Lehrer bedeutet. Dieses Gehorsamsverh\u00e4ltnis durchzieht die ganze Struktur der Gruppe. Was der Wille Gottes ist hinsichtlich Fragen des pers\u00f6nlichen Lebens (Ehe, Familie, Wohnung, Arbeit, Geldeinteilung, Lebensstil usw.), erf\u00e4hrt man \u00fcber den Hirten.<\/p>\n Dieses System ist ohne weiteres zu verstehen aus dem fern\u00f6stlichen Hintergrund: In Korea ist die ganze Gesellschaft, angefangen von der Familie und den Vereinen bis zu den Betrieben und Arbeitsverh\u00e4ltnissen hierarchisch strukturiert.<\/p>\n Im christlichen Bereich gibt es seit den 60er Jahren in Nordamerika eine spezielle Bewegung innerhalb evangelikaler und vor allem charismatischer Kreise, die nach dem Lehrer-Sch\u00fcler-Prinzip arbeitet. Das hei\u00dft, da\u00df \u201ejeder J\u00fcnger fast jeden Bereich seines Lebens einem Hirten unterwirft, und jeder Hirte sein Leben einem anderen Hirten unterwirft in einer pyramidenartigen Struktur\u201c (Watson, J\u00fcngerschaft). Dieses\u00a0\u00bbDiscipleship Movement\u00ab<\/i>, auch unter dem Namen \u00bbShepherding\u00ab bekannt geworden, hat zum Teil zu Auseinandersetzungen in den Gemeinden und Gruppen gef\u00fchrt. Man warf u.\u00a0a. der Bewegung vor, da\u00df die Entscheidungsf\u00e4higkeit der einzelnen zu sehr eingeschr\u00e4nkt werde, da\u00df der \u201eHirte\u201c zum Sprachrohr f\u00fcr den Willen Gottes werden k\u00f6nne, da\u00df die hierarchischen und autorit\u00e4ren Formen nicht aus der Bibel abzuleiten seien. Ob UBF von dieser amerikanischen Bewegung mitbeeinflu\u00dft wurde, ist uns nicht n\u00e4her bekannt.<\/p>\n Eine Besonderheit bei UBF ist das sogenannte\u00a0\u201eSogam\u201c<\/i>. Dieses aus dem Chinesischen stammende Wort bedeutet so viel wie \u201eseine pers\u00f6nlichen Eindr\u00fccke, Gedanken, seine eigene Einstellung\u201c (zum Ausdruck bringen). \u201eSogam\u201c ist bei UBF eine pers\u00f6nliche Stellungnahme, eine auf die eigene Lebens- und Glaubenssituation bezogene biblische Auslegung, die schriftlich ausgearbeitet wird. Der einzelne bringt zum Ausdruck, was der Bibeltext\u00a0f\u00fcr ihn<\/em>\u00a0bedeutet. Ein Sogam enth\u00e4lt in der Regel ein Schuldbekenntnis: das Eingest\u00e4ndnis, da\u00df man Gott den n\u00f6tigen Gehorsam schuldig geblieben sei, da\u00df man sich noch nicht v\u00f6llig Jesus ausgeliefert habe, da\u00df man im missionarischen Dienst l\u00e4ssig gewesen sei, oder da\u00df man sich der Liebe Gottes zu wenig ge\u00f6ffnet habe. Solche Sogams werden bereits im Rahmen des Bibelstudiums von den \u201eSchafen\u201c ausgearbeitet und mit dem Hirten zusammen \u2013 oft in mehrmaligen Durchg\u00e4ngen \u2013 besprochen und korrigiert. Wenn das Sogam eine bestimmte \u201egeistliche Reife\u201c erreicht hat \u2013 das hei\u00dft wohl, wenn es in seiner Ausformung und Aussage den Vorstellungen von UBF entspricht \u2013, kann es in der Versammlung vor den anderen vorgetragen werden.<\/p>\n Bei den Zusammenk\u00fcnften \u2013 beim Bibelabend oder bei Mitarbeitertreffen \u2013 werden von den einzelnen Mitarbeitern der Reihe nach solche vorbereiteten Bibelauslegungen vom Rednerpult aus heruntergelesen, was meist ziemlich gleichg\u00fcltig und ausdruckslos geschieht. Da sich diese Sogams formal und inhaltlich recht \u00e4hnlich sind, vermittelt eine solche Zusammenkunft den Eindruck, hier werden Pflicht\u00fcbungen absolviert. Wieweit solche pers\u00f6nlichen Aussagen und Bekenntnisse aus einer echten Gottesbeziehung kommen und wieweit sie durch das vorgegebene Muster festgelegt sind, l\u00e4\u00dft sich dabei schwer feststellen. Jedenfalls lebt der UBF-Mitarbeiter, der jede Woche ein Sogam zu liefern hat, st\u00e4ndig in dem Gef\u00fchl, sein Tun und Lassen, sein Denken und F\u00fchlen verantworten zu m\u00fcssen nicht nur vor Gott, sondern auch vor der Gruppe. Ob er das selbst als Zwang empfindet oder als Hilfe, in seinem geistlichen Leben weiterzukommen, wird sich kaum objektiv erheben lassen. Da\u00df die Praxis der Sogams, besonders in der Kombination mit der Bindung an den \u201eHirten\u201c, zu einem Instrument werden kann, mit dem seelischer Druck ausge\u00fcbt wird, ist keine Frage. Mit Berufung auf die Autorit\u00e4t der Bibel k\u00f6nnen alle m\u00f6glichen Entscheidungen als der Wille Gottes ausgegeben werden und bekommen damit eine entsprechende Legitimation. Es ist zu beobachten, da\u00df bei den biblischen Auslegungen eine besondere Betonung auf Nachfolge, Gehorsam, J\u00fcngerschaft, Sendung und Mission liegt. In diese Richtung werden die Mitarbeiter st\u00e4ndig gepr\u00e4gt.<\/p>\n Wie wird man nun Mitarbeiter bei UBF, wer geh\u00f6rt zur Mitarbeiterschaft? Einen \u201eEintritt\u201c in die Gemeinschaft \u2013 als bewu\u00dften Schritt mit entsprechender Verpflichtung \u2013 gibt es offenbar nicht; die Verantwortlichen betonen das ausdr\u00fccklich. Vielmehr kommt man schrittweise in eine immer st\u00e4rkere Verbindlichkeit, was der fern\u00f6stlichen Art einer stufenweisen Einf\u00fchrung in jeweils h\u00f6here Erkenntnisgrade entspricht. Die Entscheidung zur Mitarbeit bei UBF kann in einem Sogam zum Ausdruck gebracht werden, doch ist das keine Regel.<\/p>\n Von verschiedenen Seiten wird immer wieder bezeugt, da\u00df bereits das Bibelstudium darauf angelegt ist, Mitarbeiter f\u00fcr UBF zu gewinnen. Es wird sogar behauptet, da\u00df UBF an Leuten, die f\u00fcr diesen Dienst nicht in Frage kommen \u2013 etwa weil sie schon \u00e4lter sind oder durch Ehe und Familie bereits gebunden sind, kein besonderes Interesse hat. Von der Bibel her werden die Bibelsch\u00fcler zu der \u00dcberzeugung gebracht, da\u00df Gott sie in den Dienst der Hochschulevangelisation berufen will. Dies wird immer wieder in die Gebete aufgenommen, ja f\u00fcr bestimmte Leute, die sich f\u00fcr die Mitarbeit entscheiden sollen, wird gezielt gebetet. Das verst\u00e4rkt den Druck in dieser Richtung.<\/p>\n Als Mitarbeiter ist man sogleich \u201eHirte\u201c. Das hei\u00dft, man wird missionarisch t\u00e4tig, versucht, durch Kontaktnahme zu einzelnen Studenten, vorrangig in den Wohnheimen, Interessenten f\u00fcr das Bibelstudium zu gewinnen. Au\u00dferdem wird erwartet, da\u00df man an den verschiedenen Zusammenk\u00fcnften der Mitarbeiter (mehrere Abende in der Woche, Samstag nachmittag, Sonntag nachmittag) teilnimmt, ebenso an den Gebetszeiten (t\u00e4glich am fr\u00fchen Morgen, vor bestimmten Veranstaltungen, nach dem Gottesdienst am Sonntag nachmittag). Dann gibt es gr\u00f6\u00dfere Konferenzen, die in den Gruppen intensiv vorbereitet werden. Jede Woche m\u00fcssen Sogams und Botschaften (Ansprachen) ausgearbeitet werden. \u00dcber die missionarischen Aktivit\u00e4ten, \u00fcber Erfolge und Mi\u00dferfolge mu\u00df innerhalb der Gruppe Rechenschaft abgelegt werden.<\/p>\n Wer besondere Kurse durchl\u00e4uft, wird Missionar und kann auch in andere L\u00e4nder ausgesandt werden. (Die Koreaner, die bei uns in den UBF-Gruppen wirken, sind alle \u201eMissionare\u201c). Sie verdienen in der Regel ihren Lebensunterhalt durch eigene Berufsarbeit; oft sind sie teilzeitig besch\u00e4ftigt.<\/p>\n Die Mitarbeiter sind, wie man sieht, stark beansprucht. Automatisch m\u00fcssen sie andere Beziehungen und Interessen einschr\u00e4nken, auch die famili\u00e4ren Bez\u00fcge werden zweitrangig. Immer st\u00e4rker werden sie in die UBF-Strukturen eingebunden. Die Zugeh\u00f6rigkeit zu UBF bedeutet, sich voll und ganz in den Dienst der Gruppe zu stellen und sich auf ein hohes Ma\u00df an Verbindlichkeit einzulassen. Man f\u00fcgt sich in Gehorsamsstrukturen ein, in denen auch Formen von Bestrafung akzeptiert werden, wie sie bei uns kaum im Kindergarten vorkommen d\u00fcrften (Einsperren, In-der-Ecke-stehen, Schl\u00e4ge). Bestehende Freundschaften werden abgebrochen, wenn der Partner sich nicht ebenfalls dem UBF-System einordnen will. ja, man l\u00e4\u00dft es sogar geschehen, da\u00df der zuk\u00fcnftige Ehepartner von UBF bestimmt wird. Diese Praxis der \u201eVerheiratung\u201c \u2013 in der koreanischen Gesellschaft auch heute noch weitgehend \u00fcblich \u2013 scheint in Deutschland nicht unbedingte Regel zu sein, wird aber von den Verantwortlichen auch nicht geleugnet. Dem entspricht, da\u00df pers\u00f6nliche Gef\u00fchle \u00fcberhaupt unterdr\u00fcckt werden. So wird berichtet, da\u00df man selbst nach l\u00e4ngerer Zeit nicht merkt, da\u00df sich unter den Mitarbeitern, mit denen man fast t\u00e4glich zusammenkommt, auch Ehepaare befinden! Jede Anbahnung von Freundschaften zwischen den Geschlechtern wird unterbunden. \u201eL\u00fcsterne Gef\u00fchle\u201c werden im Sogam \u201egebeichtet\u201c. Vermutlich darf es auch in der Ehe keine Leidenschaft geben. Auf jeden Fall ist auch das Ehe- und Familienleben dem missionarischen Dienst untergeordnet.<\/p>\n Es ist daher verst\u00e4ndlich, da\u00df aufgrund all dieser Erfahrungen an UBF heftige Kritik ge\u00fcbt wird und da\u00df man Parallelen zu den sog. \u201eJugendreligionen\u201c zieht. So behandelt Pastor\u00a0Joachim Keden<\/i>\u00a0UBF in seinem B\u00fcchlein \u00fcber \u00bbSogenannte Jugendsekten und die okkulte Welle\u00ab unter der Rubrik \u201eTwilight-Mission\u201c und nennt entsprechende Gefahren- und Kritikpunkte. In der soeben erschienenen 5. Auflage (Aussaat Verlag Neukirchen-Vluyn 1989) hat Keden seine Darstellung von UBF erweitert und durch mehrere authentische Zeugnisse untermauert.<\/p>\n Angesichts der sehr engen Gemeinschaftsbindung mu\u00df gefragt werden, ob UBF als \u201emissionarische Aktionsgruppe\u201c richtig bestimmt ist. Erscheint nicht eher ein Vergleich mit Ordensgemeinschaften oder Kommunit\u00e4ten sinnvoll? \u00c4hnlich wie bei UBF stellen sich auch in Ordensgemeinschaften oder Kommunit\u00e4ten die Mitglieder ganz in den Dienst der Nachfolge, sie gehen Freiheit und Entfaltungsm\u00f6glichkeiten weitgehend auf und verzichten auf finanzielle Unabh\u00e4ngigkeit, von ihnen wird Anpassung an die Gemeinschaft und Unterordnung erwartet, sie f\u00fcgen sich in eine feste spirituelle Ordnung ein, zu der meist auch eine strengere Beichtpraxis geh\u00f6rt.<\/p>\n Doch sind da entscheidende Unterschiede: Wer sich f\u00fcr einen Orden interessiert, der wei\u00df, worauf er sich einl\u00e4\u00dft. Lange Vorbereitungszeiten (Noviziat) mit bewu\u00dften Entscheidungen bis zum endg\u00fcltigen \u201eGel\u00fcbde\u201c entsprechen dem Gewicht eines solchen Schrittes. Bei UBF kommt man stufenweise in ein immer engeres Abh\u00e4ngigkeitsverh\u00e4ltnis, ohne zu erfahren, was bei dieser Gemeinschaft letztlich dahintersteht. Ein Orden stellt eine feste Lebensgemeinschaft dar, ein geschlossenes System gleichsam, in dein besondere Lebens- und Glaubensformen ihre Berechtigung haben k\u00f6nnen. Der Orden bietet zudem eine ganz andere Sicherheit f\u00fcr seine Mitglieder und nimmt Verantwortung f\u00fcr sie wahr, etwa f\u00fcr den Fall von Krankheit und f\u00fcr das Alter, was bei der Mitarbeiterschaft einer verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig lose organisierten Gemeinschaft wie UBF nicht m\u00f6glich ist.<\/p>\n Die Frage, ob man UBF als\u00a0\u201eGemeinde\u201c<\/i>\u00a0\u2013 und damit als eigene Denomination oder religi\u00f6se Gemeinschaft \u2013 ansehen kann, legt sich deswegen nahe, weil UBF-Mitarbeiter selbst von Gemeinde sprechen: die Leiter stellen sich als Gemeindeleiter vor, die Mitarbeiter bringen zum Ausdruck, da\u00df sie sich einer Gemeinde angeschlossen haben. Auf Handzetteln findet man die Bestimmung: \u201eDie UBF ist eine internationale und \u00fcberkonfessionelle Studentengemeinschaft …\u201c oder \u201e… eine internationale Studentengemeinde …\u201c Am Sonntag werden Gottesdienste gehalten (auch wenn sie am Nachmittag stattfinden und so formal die M\u00f6glichkeit gegeben ist, am Vormittag an kirchlichen Gottesdiensten teilzunehmen). Bei der Durchf\u00fchrung von Amtshandlungen scheint sich eine gewisse Entwicklung anzubahnen. Das Abendmahl wird in den Gruppen \u201enoch nicht\u201c gefeiert, wie von Verantwortlichen gesagt wurde; Taufen werden dann durchgef\u00fchrt, wenn jemand noch nicht christlich getauft ist (also Anerkennung der Kindertaufe); Hochzeiten werden gro\u00df gefeiert.<\/p>\n Obwohl also durchaus Merkmale von Gemeindestruktur vorhanden sind, treten die Mitarbeiter von UBF nicht in die UBF-Gemeinschaft ein. Sie behalten in der Regel ihre angestammte Kirchenmitgliedschaft; Kirchenaustritt spielt keine Rolle, wie die Verantwortlichen selbst betonen. Doch praktisch wird die UBF-Gemeinschaft ihr inneres und \u201egemeindliches\u201c Zuhause. Von der zeitlichen Beanspruchung her d\u00fcrfte es sowieso unm\u00f6glich sein, noch Beziehungen zu einer anderen Gemeinde aufrecht zu erhalten.<\/p>\n Wenn es aber so ist, da\u00df UBF f\u00fcr ihre Mitglieder die Funktion der Gemeinde, also der Glaubensgemeinschaft, \u00fcbernimmt, dann ist das Engagement, das hier gelebt wird, zu einseitig. In einer Gemeinde m\u00fcssen sich verschiedene Gaben entfalten k\u00f6nnen, sie mu\u00df vielf\u00e4ltige Angebote haben und mu\u00df alle Generationen umfassen. Eine Gruppe, die nur aus missionarisch aktiven \u2013 und zwar nur in der Studentenmission t\u00e4tigen \u2013 Mitarbeitern besteht, kann nicht als Gemeinde angesehen werden, schon gar nicht als Gemeinde im biblischen Sinn.<\/p>\n Was also ist UBF? Eine missionarische Aktionsgruppe \u2013 doch mit enger Gemeinschaftsbindung; eine religi\u00f6se Gruppe mit hoher Verbindlichkeit \u2013 doch ohne den Schutzraum einer \u201eOrdensgemeinschaft\u201c; Gemeinde im Selbstanspruch \u2013 doch nicht als Erm\u00f6glichung f\u00fcr umfassende christliche Gemeinschaft und f\u00fcr die Entfaltung verschiedener Gaben und Kr\u00e4fte. Diese Diskrepanzen sind nicht nur formaler Art, vielmehr liegen in ihnen tiefgreifende Konflikte begr\u00fcndet.<\/p>\n Es w\u00e4re gewi\u00df interessant, im einzelnen den Motiven nachzugehen, die junge Leute zur Mitarbeit bei UBF bewegen oder die sie wieder aus der Gruppe herausf\u00fchren. Hierzu ein paar abschlie\u00dfende Beobachtungen.<\/p>\n Sicher gibt es immer wieder Leute, die sich f\u00fcr ein Bibelstudium interessieren: christlich motivierte Studenten, die hier eine M\u00f6glichkeit zur Vertiefung ihres Bibelwissens sehen; aber auch Fernerstehende, die die Bibel kennenlernen wollen. Und es gibt junge Menschen, die auf pers\u00f6nliche Zuwendung reagieren \u2013 vielleicht, weil sie sich gerade in einer Krisensituation befinden. Sicher hat das Bibelstudium manche zu einem pers\u00f6nlichen Glauben gef\u00fchrt, andere haben die biblische Vertiefung, die sie sich erwarteten, auch gefunden. Viele werden wieder weggehen, weil ihnen der Stil zu schematisch oder zu autorit\u00e4r ist, weil sie sich nicht so pers\u00f6nlich auf Glaubensfragen ansprechen lassen wollen, weil sie schon anderswo in einer christlichen Gemeinde oder Gemeinschaft engagiert sind und dort bleiben wollen, oder einfach, weil sie die Universit\u00e4t wechseln.<\/p>\n Darin mag es Leute geben, die sich ganz bewu\u00dft f\u00fcr eine Mitarbeit bei UBF entscheiden, weil sie hier die Art von Verbindlichkeit und Engagement gefunden haben, die sie, wie sie sagen, gesucht haben oder die ihnen entspricht. In der sch\u00fctzenden Umgebung der festen Gruppe m\u00f6gen manche sich innerlich stabilisieren und positiv entfalten.<\/p>\n Schwieriger ist es auf jeden Fall f\u00fcr schwache und labile Menschen, die sich in der Regel \u2013 vor allem, wenn sie gerade in Krisensituationen stehen \u2013 durch autorit\u00e4re Gruppen besonders anziehen lassen. Wohl finden sie die F\u00fchrung, die sie gerade brauchen, kommen aber immer tiefer in Abh\u00e4ngigkeiten hinein und haben darin nicht die Kraft, sich aus der engen Gruppenbindung wieder zu l\u00f6sen. Durch gesetzliche Forderungen und seelischen Druck, auch einfach durch starken Leistungsdruck, kann es zu psychischen Sch\u00e4digungen kommen. In diesem Zusammenhang ist vor allem zu fragen, ob die \u201eHirten\u201c f\u00fcr diese seelsorgerliche Verantwortung vorbereitet sind, so da\u00df sie auf Personen, die psychisch labil oder krank sind, entsprechend eingehen k\u00f6nnen. Auch wenn sich eine Gemeinschaft vorrangig dem missionarischen Auftrag verpflichtet wei\u00df, kann sie sich diesen menschlichen Aufgaben nicht einfach entziehen.<\/p>\n What is certain is that when assessing a community such as UBF, it is precisely the human and practical aspects that must be taken into account. <\/span>There are many similarities with other evangelical groups working on an alliance basis with regard to the evangelical teaching basis and missionary goals. <\/span>But we do not want to put UBF on the same footing as the “Student Mission in Germany” (SMD) or “Campus for Christ”.<\/span><\/span><\/p>\n Source: https:\/\/web.archive.org\/web\/20071020174310fw_\/http:\/\/www.ubf-info.de\/ext\/reimer1989.htm<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[134,1,90,124,132,141],"tags":[],"class_list":["post-3386","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-abuse","category-article","category-books","category-cults","category-history","category-info"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3386"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3386"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3386\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3386"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3386"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ubfriends.org\/ubfriends2015\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3386"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}The Korean origin<\/span><\/span><\/h3>\n
Evangelical background<\/span><\/span><\/h3>\n
Gemeinschaftsleben und Glaubenspraxis innerhalb der UBF-Gruppen<\/h3>\n
Mitarbeiterschaft<\/h3>\n
UBF \u2013 Aktionsgruppe, Kommunit\u00e4t, Gemeinde?<\/h3>\n
Die menschliche Seite<\/h3>\n